Ahlem est un écrivain qui dissimule à travers ses romans un père fantastique qui « hante » sa plume..

Je n'irais pas jusqu’à dire qu’il tient « la clef » de ses romans mais il est indéniable qu’il lui fit porter tout le poids de son histoire personnelle laquelle se confond avec l’histoire de l’Algérie.

Son père Mohammed Chérif est un homme très attaché à la poésie et aux auteurs classiques français. C’est un être extrêmement sensible qui adore faire partager Voltaire, Victor Hugo, et Jean Jacques Rousseau à la première personne qui lui prêterait une oreille attentive.

Cet homme est capable de te relater une bonne partie de l’histoire du nationalisme Algérien et des centaines d’anecdotes sur Constantine sa ville natale, constamment présente dans presque toute discussion à laquelle il participe.

Ahlem, sa fille aînée, a grandi dans un milieu familial dans lequel le père joue un rôle central.



Elle se sentait très proche du père, et à travers lui, de l’oncle considéré comme son frère aîné. Elle subissait déjà les soubresauts de la politique après l'independance qui lui a permis de découvrir une autre facette de la blessure algérienne ( la prise du pouvoir par le colonel Houari Boumediene et la tentative de coup d’Etat du colonel Tahar Zbiri ).

Elle vivait la plaie Algérienne chaque jour à travers la vie de son père militant du P.P.A ( Parti du Peuple Algérien ) qui avait connu - en son temps- la prison française à la suite des manifestations des algériens revendiquant ouvertement l’indépendance, un certain 8 Mai 1945 à Constantine.

Ahlem n’est pas étrangère à ce présent proche de nos mémoires, ni à ce passé qui pèse sur nous. Elle les porte en elle. Son père est présent partout dans ses écrits, même lorsqu’il n’apparaît pas.

Lorsque la guerre d’Algérie éclata ses cousins aînés ( Azzedine et Houba ) avaient toujours saisi la moindre occasion pour se solidariser avec les Moudjahidines notamment en participant aux manifestations estudiantines qui avaient éclattées à Tunis. Ils avaient fini dès 1955 par rejoindre le maquis des Aurès.

Il reste jusqu’à présent dans la mémoire d’Ahlem certaines traces de cette période, d’autant que la maison du père en cette phase cruciale de la révolution était devenu un lieu où convergeaient les moudjahidines, ceux qui partaient pour rejoindre le maquis, ou ceux qui revenaient pour se soigner.C’est ce qui advint d’ailleurs à Azzedine devenu plus tard un officier supérieur de l’ALN.

Le père, haut fonctionnaire, fut victime d'une dépression dès 1967 en partie à cause de son incapacité à gérer les conflits gènérés par la prise du pouvoir par le colonel Houari Boumediene en 1965.

Il devra fréquenter de manière assidue le service de psychiatrie de l’Hospital de l’armée.

Ahlem était adolescente à cette période.

Elle était lycéenne au lycée Aïcha, l’aînée d’une famille de quatre enfants.A elle revenait « le plaisir » de rendre visite à son père hospitalisé à l’hôpital de l’ANP de Bab El Oued au moins trois fois par semaine.

La maladie de son père était d’une certaine manière la maladie de l’Algérie. C’est ainsi qu’elle la percevait.

En plus de son travail quotidien qui le conduisait à effectuer plusieurs missions à l’intérieur du pays, conseiller auprés de la présidence pour les questions agricoles, il animait une émission radio en langue française, consacrée à la sensibilisation des auditeurs aux problèmes liés à la mise en œuvre de l'autogestion des terres agricoles abandonnées par les colons .

Ahlem était toute fière d’écouter son père à la radio.Quelques années plus tard elle en fit de même.

Par ailleurs toujours dans la cadre du bénévolat, le père consacrait une partie de son temps libre à rédiger des ouvrages destinés à l’alphabétisation, compagne lancée par le président Ben Bella.

Le soir venu, il s’assurait que les enfants dormaient, puit se remettait au travail.

Lorsque Ahlem toute jeune ( 18 ans ) présentait son émission radio à succès « hamassat », lorsqu’elle se publiait des articles dans les journaux, lorsqu’elle décrochait son Baccalauréat, son père en ces moments là était hospitalisé pour elle c'était une souffrance. Une certaine Algérie qui faisait tout dans la douleur.

Au début des années soixante dix Ahlem se rendit à Paris.

Mariée à journaliste Libanais sympathisant de la lutte algérienne, elle se consacra aux études universitaires, couronnées par la soutenance d'une thèse ayant pour titre "Algérie femme et écritures", tout en élevant ses trois enfants.

Au début des années quatre vingt elle renoua avec la littérature en collaborant à plusieurs revues éditées à Paris et à Londres.

Ahlem, même si elle fait partie de la nouvelle génération d’écrivains, elle a derrière elle néanmoins un quart de siècle d’activité dans le domaine de la littérature et du journalisme.

Aujourd’hui elle vient de créer le prix Malek Haddad un alibi à l’amour de l’écriture.

Les algériens ont de formidables aptitudes croit-elle et sont capables de magnifiques prouesses pour peu qu’on leur fasse confiance, et qu’on les mettent sur les rails.

N’est ce pas la plus belle des ambitions que de voir d'autres talents reprendre goût à l’écriture...

PS : Que les " internautes lecteurs " ne s'imaginent pas que par mégarde, j'ai mis tout au long de ces paragraphes, au devant de la scène, le père, et qu' à Ahlem j'ai presque attribué un rôle second .

Croyez-moi tout comme le père se confond avec l'histoire de l'Algérie contemporaine, Ahlem lui emboite le pas, non seulement pour se placer à travers lui en tant que témoin d'une époque, mais aussi pour le perpétuer à l'infini.......

Mourad Mostaghenemi



Il est l'auteur de trois recueils de poèmes, parus sous les titres : Les Consternations, Double Spirale et Tornade. Mordu du verbe, l'universitaire Kamel Derdour, natif de l'antique Cirta,Constantine, propose ainsi, aux amoureux de la rime, des poèmes qui suscitent un grand plaisir et une sensation profonde, comme le relève, d'ailleurs, l'un de ses préfaciers, en l'occurrence l'homme d'écriture et chercheur en histoire de l'art et de l'architecture, Nacer Eddine Haderbeche. Le recueil de poèmes Les Consternations permet, note-t-il, de découvrir un cheminement de pensée et d'impression dans un style imagé traduisant « un rapport de surdité qui semble être établi entre le poète et son environnement ». Kamel Derdour est un poète de « la liberté, tout comme l'amour pour les hommes, pour la patrie » qu'il a assumé d'ailleurs « avec courage ».Les deux autres recueils de poèmes, Tornade et Double Spirale de Kamel Derdour, qui est un proche du défunt Hsen Derdour, homme de culture et auteur de Annaba, 25 siècles de vie quotidienne et de luttes (SNED 1983), ne manquent pas également d'intérêt. Le premier est en quelque sorte une autobiographie de l'auteur qui ressuscite et se rappelle avec « délectation » de quelques moments de sa vie en rapport avec l'histoire. Séduisant par la qualité d'un vocabulaire riche et attractif faisant appel à des mots tirés de la mythologie grecque, le recueil de poèmes Double Spirale dégage « un certain lyrisme qui fait apparaître » l'exaltation, des sentiments personnels, des émotions et des passions. La qualité de l'édition de ces trois recueils de poèmes de Kamel Derdour, disponibles dans les librairies, incite à la découverte et à la lecture de cet auteur, omniprésent dans la scène culturelle de l'antique Hippone.

Source : Bouillon de culture.

Pour le plaisir de lire davantage sur Kamel Derdour, voici ci-joint un interessant article paru le 21 Avril 2010 sur les pages culturelle de l'EST Républicain  :

 Selon P. Reverdy : "La poésie c’est le lien entre moi et le réel absent"
Le recueil de poèmes de Kamel Derdour, porte un titre évocateur. Travail du signifié et du signifiant révélant l’état d’âme de ce poète cette mélancolie que l’on retrouve dans spleen de Paris de Charles Baudelaire.
Kamel Derdour par ses choix et des mots simples et familiers nous invite à ce voyage fait de significations. Le mot chez lui est un pouvoir. La sonorité de ses vers sont un champ de plaisir et de délectation. Il nous offre une anthologie par cette disposition des phonèmes.
Ce recueil est comme dit Paul Valery « une machine à produire l’état poétique au moyen des mots ». Kamel Derdour nous livre ses impressions, ses ressentis dans un monde qu’il veut interpréter, c’est sa vision du monde. Il est comme dit V. Hugo dans les contem-plations :
Le grave laboureur fait ses sillons et règle la page où s’inscrira le poème des blés. La poésie chez K. Derdour, incantatoire, produit des symboles et des images suggestives : « Une manière d’approcher l’image ».

Comment peut-on lire « les Consternations » ?

Cette œuvre poétique est la rencontre entre l’organisa- tion linguistique et l’organisa- tion rythmique et métrique. Il faut pour déprécier ce pro-duit achevé qu’est le poème, analyser le niveau phonique (rime, assonance) morpho- syntaxique (emploie dans ce recueil de la conjonction et de l’expression de la condition Si), le champ lexical (fleuve – rivière – chameau – coupole) et le niveau rhéto-rique (allitération : femme flamme), syllabes atones et accentuées, parallélisme, nous déplacent dans un temps et un espace où confi-gure la beauté, l’émerveille- ment.
Dans les Consternations, il y a des poèmes longs et des poèmes courts. Des poèmes longs comme Par les cieux poétiques, Que Dieux nous ait en garde, et des poèmes courts comme À l’eau, Dans la lune, Naufrage, À mains nues.
L’artiste pour dire choisit la forme, et sa technique devient appel, voix, comme dans Carthage et Venise et surtout El-Oued ; l’exclama-tion éclate le rêve et l’euphorie.
Le décor est en effet sublime : les chameaux, les coupoles, les variétés de couleurs : jaune, blanc ; le soir, l’astre. Dans Sérénade de l’Edough, l’univers végétal s’offre à nous. Ces courts instants qui nous font vibrer, Dryades, l’azur, ballades, l’air pur, chanson, amour. Ce sont ces petits « riens » et ces « vagues » qui font le poème comme le dit S. Mallarmé. Paysages qui nous renvoient à la peinture impressionniste de Manet, Courbet, V. Gogh…
Kamel Derdour a une grande culture poétique, il maîtrise la versification. Il interpelle à la fois les poètes de la pléiade, J. Du Bellay, Ronsard mais aussi les poètes romantiques : Lamartine, A. De Musset mais aussi Rimbaud dans Le val et Apollinaire dans Femme flamme (utilisation de la calligraphie) comme dans Alcools de l’auteur du pont Mirabeau.
L’inanimé chez Derdour s’attache à notre être et à notre psychisme. Il retrouve ces « idées lumineuses » qui parlent à notre inconscient. Le temps pour lui est fugitif mais combien précieux. Le temps est « un joueur aride » disait Baudelaire.
Pour Derdour il s’agit d’aller à sa récolte, le cultiver et l’apprécier. « Oh temps suspends ton vol » disait le poète.
L’auteur des « Consterna-tions » nous le montre dans le regard : D’un fleuve à l’autre, Désespoir, Juste un petit coin de temps.
D’un fleuve à l’autre, c’est le temps du poète, un temps écho. Nous retrouvons dans cette philosophie du temps chère aux surréalistes : « ce dur désir de durer » et ce vers célèbre « Si c’était à refaire, je referai ce chemin » K. Derdour l’investit à sa manière.
Dans les deux autres recueils " Double Spirale phantasmallégorique" et "Tornade phantasmonirique", on est dans l’atmosphère de l’illusion et de la vision du poète. Le vers devient musique, partage, envoûte-ment. Les termes : jardins, le vent, servent à apaiser nos états d’épuisement. C’est l’espoir et la volonté d’exister loin du néant. Cela nous rappelle Ronsard, ce poète de la rose.
Il faut savourer : Si c’était à revivre, Quelle merveille, Cueillette. Le poème se fait hymne, ADIEU – J’ai pleuré, C’est la vie, Valentine (disposition des vers donnant le dessin d’un vase orné de fleurs) ; bouquet, signe de notre espérance dans ce quotidien mobile. Ici K. Derdour fragmente le temps en couches successives.
Le temps est volupté, il est fuyant. Nous passons comme la rivière. Lire K. Derdour est un plaisir du texte.
Paul Eluard a dit : « Le poète est celui qui inspire bien plus qui est inspiré ».
Que nous inspire K. Derdour ? Un ravissement, une émotion. Le poète édifie un monde en « éclats ». le vers, chez ce poète est libérateur.

Poésie de K. Derdour

- Les Consternations.
- Double Spirale Phantasmallégorique
- Tornade Phantasmonirique.

Editions El Wissam –
Annaba - 2010

Fatima Gallaire est née en 1944 en Algérie, mais vit à Paris depuis plus de vingt ans. Après son diplôme de Lettres Françaises à Alger, elle arrive en France et obtient une licence de cinéma à Vincennes. Auteur de terrain, elle a mené de nombreux ateliers d’écriture, tous genres littéraires confondus puisqu’elle écrit aussi bien des nouvelles, pièces, récits et documentaires cinématographiques. La plupart de ses œuvres ont été montées et certaines sont traduites en douze langues.
En 1990, elle reçoit le Prix Arletty du théâtre francophone, et en 1994 le Prix de l’Académie Française pour l’ensemble de son œuvre.

Parmi ses oeuvres publiées, on peut citer :

Théâtre aux éditions L’Avant-Scène ou Les Quatre vents :

Princesse
Les Co-épouses
Témoignage contre un homme stérile
Au cœur, la brûlure
Les richesses de l’hiver
La Fête virile
Rim, la gazelle
Au loin, les caroubiers
Molly des Sables

Nouvelles (participation à de nombreux recueils collectifs et revues) :

Jessie ou l’appel du désert, Syros
Le destin d’un opposant, Nouvelle-Donne
La saison des dattes dans Sud/Nord (n°5)
La théâtreuse inopportune dans Sud/Nord (n°17)
Le médecin aux pieds nus dans Harfang (n°21 – 2002)
Baï, dans Une Enfance algérienne, Gallimard

Littérature jeunesse publiée chez Hurtubise à Montréal :

Le Mendigot
Le Chant de la montagnes

Vieil Alger (éditions Orizons, Paris 2009)  est un recueil de cinq belles nouvelles que Pierre Fréha nous donne à lire. Elles constituent une sorte de parenthèses ouvertes sur la famille Cazès, déjà personnage central de son précédent roman, la Conquête de l’oued. 

C’est en fait l’histoire de l’une des deux branches du judaïsme algérien, les Sépharades, chassés d’Andalousie, en même temps que les Arabo-berbères, par les Rois catholiques, au cours de la Reconquista, en 1492. L’autre branche de ce judaïsme en Algérie trouve son origine dans une partie de la diaspora (dispersion) des Juifs de Palestine, il y a 2 000 ans. L’histoire des Cazès s’emboîte ainsi dans celle, romancée, de l’Algérie, sous dominations ottomane puis française.

Arrivés à Alger, dans une conjoncture favorable, les frères Isaac et Jacob Cazès purent ouvrir un magasin d’horlogerie à Bab Azzoun, dans la Casbah d’Alger. Cette boutique, que plusieurs générations de Cazès héritèrent tour à tour, sert pour le narrateur de lucarne sur la chronique algéroise.

Elle a en effet assisté à l’arrivée en sauveur, vers 1515, des quatre frères Aroudj, avant qu’ils ne se transforment en oppresseurs. Ce fut le point de départ de trois siècles de présence ottomane dans la future Régence d’Alger.

Ces célèbres corsaires, qui écumaient la mer Méditerranée au même titre que les puissances chrétiennes européennes, et bien que dotés d’une armada, mirent quinze longues années avant de se décider à mettre fin au blocus du port d’Alger par la marine de guerre espagnole.

La boutique s’est trouvée également peu ou prou mêlée à quelques-uns de ces événements. Baba Aroudj, après avoir trucidé le roi d’Alger, Salem Toumi, y avait acheté une magnifique montre, un cadeau pour la sublime Zaphyra, la reine veuve, qu’il voulait s’offrir vainement en prime pour son crime.

C’est également entre ces murs que se fomenta une partie du complot des notables algérois et ceux de la Mitidja, voisine, pour se libérer du joug des Aroudj ; une tentative que ces derniers avaient baignée dans le sang.

Mais le pire que la population eut à subir, fut la prédilection sexuelle perverse des Janissaires ottomans pour leurs filles et leurs garçons qu’ils allaient jusqu’à kidnapper et séquestrer, des semaines ou des mois dans leurs casernes.

C’est ainsi que ce malheur frappa doublement Djamel, un proche des Cazès ; un Algérois de naissance, fils de Grimaldi, un immigré d’origine génoise, qui se maria avec une Algérienne, après sa conversion à l’islam.

Ces soldats ont non seulement enlevé son fils, Omar, mais ils l’ont lui-même enfermé dans un sac en toile de jute et jeté à la mer, parce qu’il avait osé leur réclamer la libération de son enfant.

Puis, vint en 1870 le décret Crémieux qui octroya d’office la nationalité française aux Juifs d’Algérie. Si cette décision avait emporté l’adhésion de la majorité d’entre eux, qui y ont vu une protection contre l’antisémitisme et l’oppression qu’ils subissaient de la part de la société coloniale, Simon, le père du narrateur, ainsi qu’une minorité de ses coreligionnaires, y ont vu plutôt un moyen de dépersonnalisation et une mesure discriminatoire envers leurs compatriotes musulmans.

Le narrateur rappelle que le système colonial avait refusé jusqu’au bout l’égalité des droits aux Algériens musulmans, qui constituaient la très grande partie des habitants, et de surcroît dans leur propre pays.

Cette opposition est également illustrée dans cette fiction par, d’un côté, le rabbin libéral métropolitain, Mahir Charleville, envoyé de Paris quelques années avant l’avènement de ce décret pour officier dans la synagogue d’Oran, en vue de faire « évoluer » les Juifs autochtones, et de l’autre, le rabbin berbère, Kanaouï, qui ne voyait pas pourquoi les judéo-berbères de son pays devraient abandonner leur algérianité, alors qu’ils la vivent en plein accord avec leur judaïté.

Mais le lobby colonial considérait ce décret comme un scandale et dont le seul tort était qu’il accordait aux Juifs les mêmes droits que les populations d’origine européenne, pourtant nouvellement installées en Algérie.

C’est ainsi qu’Edouard Drumont, de sinistre mémoire, et ses sbires fomentaient régulièrement des campagnes nauséabondes faisant des Juifs les boucs émissaires de tous les maux de la colonie algérienne et de la métropole, des émeutes contre eux et le pillage de leurs magasins, qu’ils appelaient aussi à boycotter, listes nominatives à l’appui, qu’ils publiaient dans leurs feuilles de choux, notamment la Libre parole, de Drumont, pratiquaient la discriminations à l’embauche des demandeurs d’emplois juifs…

Éléonore, qui avait tenu à ce que ses enfants portent des prénoms français, au grand dam de son mari, afin qu’ils ne soient plus la cible des racistes, subit de plein fouet ainsi que son époux, et surtout leurs enfants et petits-enfants,  les néfastes conséquences de l’abrogation du décret Crémieux et la promulgation de lois scélérates antijuives, par le régime de la Collaboration du maréchal Pétain, durant la Seconde Guerre mondiale.

Joseph écrivit à son fils Philippe résidant à Vichy pour l’informer des campagnes antisémites, auxquelles ses « frères » musulmans ne voulaient pas s’associer, en dépit de l’habileté de la propagande coloniale pour monter les uns contre les autres, Juifs et musulmans.

Pour sa part, Max Régis, un jeune Juif, débarquant à peine de métropole, décrit la chaleur et la fraternité avec lesquelles Ben Brimath, chef du groupe des conseillers municipaux musulmans d’Alger, l’avait accueilli et s’était entretenu avec lui. « Le maire est un excité, un fanatique, lui confie–t-il. Il lance des appels à l’action directe antijuive, mais nous ne le suivrons jamais. »

Pierre Fréha, roman français d’origine algérienne, fait de nouveau preuve de son talent de conteur dans ce recueil de nouvelles, qui méritent d’être lues.

Source :  Respublica